清早跑步，途经静谧的动漫公园，里面有假山，有活灵活现的动漫卡通，有清澈见底的湖水，靠近还可以看到底处藏着一条条小鱼，像《小石潭记》中写的：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。怡然不动……”依旧绿色葱茏的树木蓬勃生机，鹤发童颜的老者悠然打着太极，还有不时穿越羊肠小道忙着送早餐的外卖小哥。我也放慢了脚步，欣赏这些被我忽略过的景色。想起昨晚读胡适先生的《信心与反省》，我捋了捋“关于无为与有为”、“关于务实与务虚”、“关于刻意与随性”、“关于贫穷与富有”、“关于智慧与愚昧”、“关于高级与低俗”、“关于真实与虚假”、“关于完美与缺陷”这八个关系，跑步回到办公室，在上班之前完成我的“每日一记”。
一、“关于无为与有为”，“关于务实与务虚”，“关于刻意与随性”。
这三方面有相通性，可以合并在一起。《道德经》讲的无为而治是治国的最高境界，让黎民百姓感知不到帝王的存在，依旧可以有秩序的生活。释迦牟尼不立文字，以心印心，佛教文化传承至今；孔子没有著书立说，弟子将他的言行记下而形成《论语》，儒家学说历经几千年，滋补华夏；老子也是乘车路过函谷关，被人请求才留下了五千字的永世经典《道德经》。这就是无为而治，也许“无心插柳”带有偶然性，但最终逻辑是无为而成有为。西方有几本书《别让猴子跳回背上》、《学会授权》讲的也都是无为而治。我深知“无为而治”的功效原理，由此结合切身工作我确定了几条思路:1、强制定位几项关键制度，比如说“五 条铁规”，“成本强条”，“财务制度”；2、烘托积极向上的气氛，推行“担当有为”文化氛围；3、做好人才的培养与储备，形成竞争机制。其他业务方面、生产方面，授权各分管负责人、各部门，让其发挥主观能动性，“不用扬鞭自奋蹄”，忙而有序。
这是我理解的“无为而治”，终归层次低一些，比不了先哲大家，比不了帝王英豪。先哲大家的“无为而治”基础是无我，放下私欲，心中装着黎民百姓；帝王英豪的“无为而治”是守住江山，千古留名。而我的“无为而治”装着两种情怀，一种是富贵与名声、一种是助人成长。这个“富贵与名声”是建功立业，把分公司经营好，带动全体人员实现个人价值；这个“助人成长”是把手底下的弟兄们培养好，多带出几个成大器者。
关于务实与务虚。何谓务虚，何谓务实？务虚的高境界是无，务实的高境界是有。刚才所提的佛经、论语、道德经都是务虚，而对书中的传经论道，行善事，为他想是务实。我们的中国梦就是务虚，我们的改革开放、四梁八柱的体系建设、脱贫攻坚就是务实；我们企业的理念、价值观就是务虚，生产经营、成本、财务、人才队伍建设就是务实；我们个人的思想转变、读书、学习、道德文化修养就是务虚，我们的工作执行、成果、物质回报就是务实。所以务虚就是思想的源泉，务实就是行动的落地，务虚务实做好了就是“知行合一”。
关于刻意与随性。跟朋友聊天常谈起这个词，这个“刻意”弄得人们异常的累，比如我每天都刻意要求自己干几件事：读书，看了几页，里面有哪些能对我有用的，帮助到我；写日记，今天写了多少字，有啥好词好句，这一本还剩多少没写完；跑步，今天配速多少，燃烧了多少卡路里。我发现我的两个孩子看书时，那种专注入迷的状态，才是达到入定的境界，忘了世界，忘了时间。我曾尝试着刻意扰乱一下，可他们真的听不见。这两个真实的画面描述的就是“刻意”与“随性”。“刻意”是凡事都有自主性，有压力，用力为之，身心俱疲，让人紧张焦虑。“随性”是没有目的性，就是沉浸其中，专注其中，享受其中，从而达成一种“心流”状态。这样的人给人一种从容淡定、荣辱不惊的优雅，这样的状态，人们都心向往之。这个“随性”有两种途径得来，一种是与生俱来的天赋；另一种是通过岁月的沧桑磨砺，不断地刻意练习而达到的，它是一种神秀的渐悟状态。因此我们应正确地看待“刻意”这个词，刻意做好了，能转化为随性，这个“刻意”需要有目标，有专注，有反馈，有挑战，不断地练习。任何一种行业中，技能与生理表征之间是一种良性循环，技能越娴熟，创造的心理表征越好，这个心理表征越好的表现就是庖丁解牛的状态，卖油翁用铜钱灌油的状态，装载车司机开啤酒盖的状态，这个状态就是“随性”，所有的随性都可以通过“刻意”练习达到。这里可以参照口吃国王逆袭演讲的故事、莫扎特音乐天才背后的故事、富兰克林练习写作的故事。
我本人也通过刻意练习取得了一点随性的小成绩。通过每天的“刻意”跑步，我由原来的大腹便便练成了稳健强壮；通过每天的“刻意”读书，我由原来的粗话连篇练成了出口成章；通过每天的“刻意”写日记，我由原来的抓耳挠腮练成了信手拈来，这都是“刻意”练习达成的一种“随性”的状态。
二、“关于贫穷与富有”，“关于智慧与愚昧”，“关于高级与低俗”。
关于贫穷与富有。什么是富有？什么是贫穷？衡量的标准不同，概念则不同，好多人是用金钱与物质来定义，纵观历史长河，盛衰起落，物质的富有是最靠不住的。亚里士多德说：我们能够依靠的只是我们的本性，而不是金钱。
这个本性就是富有的生命力，一个国家富有的象征是绿水青山，国民素质整体提高，民主独立；一个企业富有的象征是有一批朝气蓬勃、富有创造力的人才队伍；一个家庭富有的象征是良好家风世代传，与人为善；一个个人的富有是身体健康、精神富足。当然这些富有都具备了，物质的富有自然水到渠成。还有一层意思，只有精神富有了，才能正确看待物质的富有，才能合理拥有财富，成为财富的主人，而不是被财富所奴役。
古人也多对“富有”、“贫穷”思考论述过，给我印象最深的就是孔子与子贡的一次对话，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子在这段对话中深刻阐述了什么才是真正的“富有”。因此，无论你的物质富有还是贫穷，只要你精神富有，伴随着时间，你的物质也会逐渐富有。
关于高级与低俗。这个问题见仁见智，我理解的高级是一种气质，它是由内而外散发的一种淡淡的清香，它是清澈见底潺潺流动的甘泉，它是一种天然的，无需修饰的高贵纯粹美，它是“十里春风不如你”。而低俗更偏重于外在表现，它可能是劣质刺鼻的香水，可能是一种刻意的东施效颦，也可能是道德败坏的险恶小人，它是“老鼠过街、人人喊打”。
生活中的高级与低俗乏善可陈，高级的人是几十年如一日专注科研默默无闻者；是善良、助人为乐，做一点一滴真善美的深巷老妪；是历经风霜、严寒酷暑的边防战士；是救死扶伤、舍小家顾大家的白衣天使；是追求卓越、精益求精、攻坚克难的大国工匠。
关于智慧与愚昧。人们往往有这样一个认知习惯，对于挽救危机的人会觉得他特别棒，对避免危机的人反而没啥感觉，这一点丹尼尔·卡尼曼在《思考，快与慢》中有深刻的阐述。魏文王曾求救名医扁鹊：“你们家兄弟三人，都精于医术，谁是医术最好的呢？”扁鹊答：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个。”原来大哥治病是在病情发作之前，下药铲除病根，所以没有名气；二哥治病是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没觉得痛苦，人们认为二哥只是治小病很灵；而扁鹊治病是在病情十分严重之时，病人痛苦万分，或以毒攻毒，或动大手术直捣病灶，使病人病情得到缓解或很快治愈，所以名闻天下。魏王大悟，事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，此乃大智慧。我们集团年初以来的查摆机制，很好地做到了治未病、防患于未然，把诸多问题消灭在了萌芽状态，这是集团领导们的智慧体现。
关于智慧，我们还应该学习曾国藩的“勤、恒、拙”。勤就是全身心投入，专注努力，一勤天下无难事。他提出“以勤治事”原则，认为勤包括五个方面：身勤、眼勤、手勤、口勤、心勤。恒就是几十年如一日，持续不断。他要求自己每天静思打坐，每天读二十三史，每天写日记反省，这几件事一直持续到他去世当天。拙就是那股傻劲儿，凡事都不走捷径，一步一步扎扎实实的做好。同样我们每个人也是如此，不走捷径，专注精品，厚积薄发，而不是急功近利，违背原则，耍小聪明而丢了大智慧，这是愚昧。
三、关于“真实与虚假”、“关于完美与缺陷”。
关于真实与虚假。世界对于我们来说始终处于未知探索阶段，好多我们认为的“真实”是无法证伪的，只能说是适用于现在的世界观而已。所以世上没有绝对的“真实”，也没有绝对的“虚假”，如果让我们穿越到2000多年前，地球是不动的，周围的一切都是围绕地球转动的，这就是当时的世界观，当时的真实。而要提出地球围绕太阳运转那就是虚假的。因此，我们正确理性地看待“真实与虚假”有助于我们面对选择时作出恰当的决策。同样企业在面对市场变革竞争时也应如此。
我们对于真实与虚假的区别需注意我们日常生活中所用的固有错误思维，汉斯·罗斯林穷其一生著成《事实》这本书，告诉了我们防止一分为二、负面思维、直线思维、恐惧本能、规模错觉、以偏概全、命中注定、单一视角、归咎他人、情急生乱十个方面来面对真实与虚假。
关于完美与缺陷。世上没有完美，完美只是满足了人们认知水平的极限，所以称得起完美，金无足赤、人无完人都证明了完美的不存在。我们该如何理性地看待“完美”与“缺陷”，我认为人总要追求完美，只有追求完美才能超越极限，取得人类的进步。乔布斯极致地追求完美才有了当今苹果的辉煌，改变了人们对智能的认知。但就乔布斯本人来说，也有缺陷，他性格偏激、自负，但他没有刻意掩饰，接受它的存在，存在即合理，所谓瑕不掩瑜；国学大师季羡林在他的《清华园日记》中展现了他的缺陷，反而更真实，显示他的大家风范；富兰克林在自传中同样如此，把自己好色，做的坏事如实记录也是显示了他的胸怀。常听人讲“完成胜于完美”尽管说的有点佛系，但也有道理，它适用于一类人群，那就是资质凡凡，执行力不高，有拖延症的人群，先让他参与，先让他行动，先让他完成再说。但对于像乔布斯这样的人群，追求完美永远在路上。
如朋友所说，一个早晨的深思也够长了，足足写了10多页。
以此留念。
（天津分公司 田正昆）